Bien que l’intention d’implanter des chartes éthiques puisse être positive pour l’organisation et ses membres, celles-ci se verront insuffisantes et inefficaces pour trois raisons essentielles:

1. si le but de son implantation vise le couple norme et sanction au lieu de conscientiser et responsabiliser;
2. si l’approche d’implantation est monologique au lieu de dialogique (ex: absence des parties prenantes concernées par les conséquences de son application lors de son élaboration);
3. si pas accompagné de formation en éthique permettant l’actualisation des valeurs organisationnelles dans le sens d’une prise de décision responsable

Faire attention à ces conditions est indispensable pour une gestion efficace des comportements

Qu’est ce que l’éthique de l’environnement? Le philosophe norvégien Arne Naess, a développé un projet d’éthique environnemental à caractère normatif intitulé « écologie profonde » (deep ecology) qui repose sur une plate-forme composée de huit propositions[1] :

1.  L’épanouissement de la vie humaine et non humaine sur terre a une valeur intrinsèque. La valeur des formes de vie non humaines est indépendante de l’utilité qu’elles peuvent avoir pour les fins étroites des humains ;

2. La richesse et la diversité des formes de vie sont des valeurs en elles-mêmes et contribuent à l’épanouissement de la vie humaine et non humaine sur terre ;

3. Les humains n’ont pas le droit de réduire cette richesse et cette diversité si ce n’est pour satisfaire des besoins vitaux ;

4. L’intervention actuelle des humains dans le monde non humain est excessive et la situation se détériore rapidement ;

5. L’épanouissement de la vie humaine et des cultures peut aller de pair avec une diminution substantielle de la population humaine. L’épanouissement de la vie non humaine exige une telle diminution ;

6. Une amélioration considérable des conditions de vie exige un changement des politiques. Celles-ci affectent les structures économiques, technologiques et idéologiques fondamentales ;

7. Le changement idéologique consiste principalement à valoriser la qualité de vie plutôt que de rechercher un niveau de vie élevé. Il devra y avoir une prise de conscience profonde de la différence entre ce qui est gros [big] et ce qui est grand [greaf\ ;

8. Ceux qui souscrivent à ces principes ont l'obligation de chercher directement ou indirectement à[Suite ...]

Selon Damian König (1999)[1], la méta-éthique est « l’étude de la signification des termes moraux » de la relation logique entre les jugements moraux et d’autres formes de jugements » du statut épistémologique des jugements moraux[2], de leur justification[3] et du statut métaphysique des propriétés morales, abstraction faite de toute conception éthique particulière[4],[5]

[1] König, D (1999). Les institutions de l’éthique discursive face au droit dans la régulation des nouvelles technologies médicales

[2] Dans ce sens, on signale que la méta-éthique est aussi appelée épistémologie de l’éthique ou logique de l’éthique. Cf. David 1. Roy, John R. Williams, Bernard ~L Dickens » Jean-Louis Beaudoin La bioéthique, ses fondements et ses controverses, 1995, Saint-Laurent » p. 45.

[3] Cf: Otfried Haffe, Petit dictionnaire d’éthique, 1993, Paris » p. 101.

[4] Elle se distingue par là d’une éthique substantielle. Cf. Silvain Auroux, Encyclopédie philosophique universelle » 1990.. Paris, p. 871. Dans le même sens, voir Anne Fagot-Largeault. Les problèmes du relativisme moral » Journées annuelles du CCNE » 1997, Paris.

[5] Cf. James Griffin Méta-éthique et éthique normative, In: Dictionnaire d’éthique et de philosophie morale » sous la direction de Monique Canto-Sperber, 1996″ Paris, p. 960.

D’après le philosophe Mahieu ([15]) : « Nous posons le problème de la responsabilité de la personne en opposition à la responsabilité de la société. (…) Le cadre éthique contemporain a complété la liberté par la responsabilité. Etre responsable est une des conséquences de la liberté et une des conditions majeures de la vie bonne. »

Qu’est ce que l’éthique du travail?

Dion (1986) définit l’éthique du travail comme une partie de l’éthique sociale dont l’objet est d’étudier les valeurs morales afférentes à ce domaine.

Dion, G. (1986). Dictionnaire canadien des relations du travail. Québec : Les Presses de l’Université Laval.

Les différents travaux des chercheurs identifient plusieurs raisons pour adopter l’éthique dans la gestion de l’entreprise telles que l’amélioration du climat de travail, la performance organisationnelle à long terme, etc. Toutefois, si vous en tant qu’entrepreneur n’avez rien à faire du climat de travail de votre organisation, de la santé mentale de vos employés, et que seul votre bénéfice pulsionnel à court terme vous intéresse, voici trois raisons de ne jamais adopter l’éthique dans votre entreprise:

La responsabilité, l’éthique vous empêche d’être irresponsable car elle vous pousse à prendre conscience des différentes valeurs et des conséquences issues de votre prise de décision. C’est un poids trop lourd à porter pour vous, surtout, si vous adorez par dessus tout reporter la faute sur les autres. Cela vous demanderait trop d’efforts à fournir du point de vue émotionnel et risquerait gravement d’endommager votre conscience que de partager ce poids de la responsabilité;

La complexité et l’hétérogénéité, l’éthique vous empêche de voir les choses avec simplicité et homogénéité. Pour vous, cela serait trop demandant de conjuguer avec de multiples paramètres (contexte de la prise de décision, dialogue véritable, etc.) risquant de vous sortir de votre zone de confort et de vous insécuriser. « Gardez toujours à l’esprit que le plus important c’est vous et votre équilibre personnel »;

La décentralisation, l’éthique vous empêche de confisquer et concentrer le pouvoir uniquement dans vos mains. Ceci, vous est insupportable car vous ne comprenez pas l’intérêt de partager le pouvoir alors que vous savez tout sur tout. Vous ne comprenez pas l’utilité d’accorder plus d’autonomie à vos employés alors qu’il[Suite ...]

D’après Jean Pasquero (2000), les travaux de Thorstein Veblen (Veblen, 1899; 1904) sont reconnus comme point de départ d’une remise en question du monde des affaires entre la fin 19 ème et début 20 ème siècle. Cependant, d’après l’auteur, 1953 peut être considérée avec la parution la parution du livre de Bowen sur les « responsabilités sociales de l’homme d’affaires »  (Bowen, 1953) comme date de naissance officielle du mouvement de l’éthique des affaires.